同时，还有一些证据指出，这名称并不是少数人自行命名的。伏见宫家[265]的过往日记《看闻御记》[266]，这本书业已印刷发行，是一份充满市井话题的神奇文献，后来，这位宫家大人受封后崇光院的尊号，他是一位非常喜爱植物的人，留下许多建造庭园的记事。其中，有一段写着“将一株庭前的信浓樱送进仙洞[267]”。这是应永二十八年十一月，是在近卫家移植十株前六十三年发生的事。诗集《五凤集》如今也难以确认年代，其中也有细川典厩源公的院子里开满了花，也就是所谓的信浓樱等内容，还有诗句“庭下白樱千树雪”。白樱倒是出乎我的意料，不过，这未必是事实的描写。接下来，还有歌集《亚槐集》，提到一名侍从得到大纳言实隆赐予的诗歌，上面插着冬季开的樱花枝。
破落屋中候多时，每年都见异花开。
实隆与日记主人近卫政家虽是同一时代的人，这冬季开的樱花应该是自家的树吧。目前《实隆公记》也已经印刷出版，仔细研究，也许还能找到若干资料。由于我的时间不足，目前尚未过目。
在畔田翠山[268]的《古名录》中，在信浓樱的项目，引用上述两个诗歌集，我又翻阅其他本草书、樱品或樱谱等书籍，都没看到这个名称。语言会逐渐被世人遗忘，这是一个不争的事实，不过我认为这是否代表此品种的树木特别稀少，或者已经灭绝了呢？在植物可以看见许多相同的例子，人们很喜欢为珍贵的品种，起一些不明国度的名称。伊势樱或镰仓樱就是显而易见的例子，这名字的意义也许没精确到只有当地才有，其中可能有些只是从那个方位带来的。至少信浓樱与寻常山林里的品种相比，有些不同的特色。哪些部分是在人为的培养、照料之下发展的，哪些部分是原本的特征呢？尽管我们很难厘清这个部分，总而言之，我们不难想象，初始先有了原本的树，随后才在人们的协助之下，广为流传。倘使不是以其他地名来命名，我们必须设想信州正是它的故乡之一。
上了年纪之后，想要出门旅行已经相当困难，但愿能找到人来描绘花朵。植物学者的记述，实在是一板一眼，完全无法想象。我真希望能找到能够投入绘图工作，像三熊花癫[269]那样的同志。接下来比较倾向闲聊，来谈谈樱花吧，二十三四年前，吉野作造[270]君送我两株专程从仙台带来的当地名产——枝垂樱的幼苗，如今正好种在窗外，面对着我。由于多次搬迁的关系，生长十分迟缓，尽管如此，两三年前也零零散散地开了一些花，高度大约两丈了，树枝也垂到地面了。这树在仙台开得十分密集，还成了森林公园，提起仙台樱，大家都有印象，然而，仔细想想，这也未必是它的一切历史。这时我也会想，最早是不是有志之士从京都带来的呢？有心探索的话，一定能找到线索。吉野君送樱树幼苗给我的缘由，应该是前一年仲春之时，我们一起到山形市演讲，从旅馆楼上看见邻居的院子里，小巧的樱花林正好盛开了。美丽的花朵，外形十分相像，全都是年轻的树木，所以我们也没找人问清楚，只觉得这是仙台传来的。我大概说了想在自己家里也种一些吧。给花取产地的名称，说不定大部分都是这样推测而来的吧。然而，直到最近我才知道，在羽后角馆的士族町漫步时，我发现每个屋邸都有一两棵大树，当时并不是花期，不过外形与仙台樱类似，老树更与仙台不分轩轾。如果单纯从树龄来分辨本家、分家的话，倒也不能忽略从这里传过去的可能性。也就是说，我们必须重新思考，两者是否有共通的祖先，看来这不只是信浓樱的问题。
我们不可忽视事物与名称的离合，以及每一次的转变。也许只是没人叫信浓樱的名字了，说不定它又有了不一样的名称。关于这件事，距今十几年前的春天，我到对马北端的村子，欣赏盛开的山樱，当地人称此树为泰山木，我立刻判断这是泰山府君[271]的讹传。然而，我读了森口多里君的故乡，陆中、水泽的《城镇故事》这本书后，发现不到五百里之处，竟然有名称相同的樱树，两者看来完全不同。根据《恰颜斋樱品》的记载，泰山府君是虎尾樱的一种，确实与我在对州所见的山樱不同。因此，我们应该先怀疑是否出现这样的误解。《古今要览稿》的樱花部分，屋代弘贤[272]的说法如下。泰山府君原本源于对马。在这座岛上，称为对山木。宗对马守之女嫁给太田摄津守时，带来此树，种在千駄木的别馆。因此，太田家至今仍然称它为对山木。尽管如此，由于樱町中纳言[273]为求延长花的寿命，祭拜泰山府君的故事，好事者将文字套用在对山木上，反而成了后代人们的穿凿附会。说不定当时的人们明明已经知道原来的种类，却硬生生要把虎尾樱这般特征丰富的花朵，换成这个花名吧。也有可能是因两个名称曾两度转生之物，后来合而为一。如今，以泰山府君为名的樱花，已经有五个变种了。
信浓樱也是一样的，我停止把名称当成线索的方法，不把重点放在这个部分，我想事物的异同，必须探寻流传及保存的理法。这是能接近文字的唯一资料，也是目前学问发展的过程中，应该改进的部分。话虽如此，我们探究的时候，还是比较倾向采用这种老掉牙的方法，因为我们已经清楚判断问题的中心，努力向它靠拢，才能预防弊病。假如京都数百年前就有一种名为信浓樱的花朵，如今在信州见到枝垂的老树，该品种的分布甚至遍及北方的奥羽，受到人们的喜爱，博学的人会就此打住，因为这是一个根本不需要费心回想的微小事实。为什么这种垂枝的系樱，原本只能产于局部地区，后来为什么会广传到各个地方，受到人们的赞赏，这才是我们的问题。除了喜好珍奇花草的心情之外，我们必须重视背后的原因，是不是出于自古以来的观念呢？我提出一个假设，人们想象神灵依附在树上，这是在空中穿梭之物，降临地面的手段，这时，他应该会选择枝干垂地的树木，这本来是一个普遍的观念。也就是说，幽灵喜欢待在垂柳的树荫下，这样的观念也会套用在樱树或栗树上吧。至少我现在就是这么想，才会注意到这个问题。
将此树种在自家院子里，或者作为蹴鞠的悬树，是一种转变，同时也是一种遗忘；另一方面，只种在神社、寺庙前方，或者其他圣地，也许是乡下地方遗留的传统观念。也就是说，我们不能按照都鄙的年代先后之别来判断。百余年前的旅游见闻《行脚随笔》中，记载上州北甘乐郡下泷村的慈眼寺，有枝垂樱老树。足利尊氏[274]曾赴此赏花，上演了一场连歌大会，这不是什么大事，直到今日，村里的人们仍然视此处为通往冥土的入口，还在一座洞穴前留下石碑，除此之外，还流传着从前曾有亡魂现身，表示见此樱花者，免受地狱的责苦。远古时期，人们似乎把赏花当成一种祭典的仪式。
至于最古老的那棵树，当然不可能至今未枯，仍然存活，过去，人们主动前往山野之间的树木所在，举办迎接的祭典，后来，自从被人们随意设定成圣地之后，开始栽培幼树，又衍生移植的习俗，这也是助长这种树木分布的原因。即使我们无法指出原产地在哪里，总之，都比现在的神社、寺庙的创立时期还早，此外，在一些与这些神社、寺庙无关，来历不明的杂种土地，经常能看见枝垂樱的老树，我们可以推测当地也许是曾经有此信仰习俗的遗迹。尽管我们不能一概而论，曾经留下大树记录的，都是该注意的地方。《松屋笔记》八十八卷中，有以下的记事，这是文政年间的事实。
益泽勾当说：“信州饭田真言宗普门院，有六人半环抱的枝垂樱，附近的山本村，近藤登之助阵屋[275]有七人环抱的枝垂樱。高远城则有五人环抱的樱树，不知是蒲樱还是枝垂枝。”
要比较京都伏见宫及近卫殿庭院的樱花，何者比较年长，是一件难事，但我们至少已经了解，前面两棵大树的历史，比该寺庙及该阵屋还悠久。假如不是将自然生长的树木砍伐至此，而是特地移来幼树，我相信其旨趣及目的，恐怕与京都此二处完全不同。
附记：
虽《山宫考》中并未提及，有两三本书记载，伊势山田度会氏的山宫祭场中，有泰山木，在此举办祭典。这泰山木又是什么树呢？如今已经无迹可寻，不知道是否还有人记得？我想大概是樱树吧。此外，为何会以此命名，此事十分值得探考。