妨碍“提纯良知”的是什么？当然就是人心里的私心杂念。
良知一产生，就会有很多杂念私心来遮蔽它，妨碍它。比如良知告诉人“要学习”，杂念却叫人“不妨偷个懒”；良知告诉人“要勇敢”，杂念却叫人“冲上去太危险，不如躲一躲”；良知告诉人“要诚实”，杂念却叫人“骗他一句，你能得多少好处，干脆骗骗他”；良知告诉人要“敢于认错”，杂念却叫人“你认了错，人家要笑你、骂你甚至处罚你，咬牙不认，能混过去”……像这样的事太多了！一个良知出来，也许有一百个人欲私心跟在后头，都要遮蔽这个“良知”。要想让自己心里的良知纯而又纯，人格越发高尚，就必须减少私心杂念。
——减少，减少，再减少，直减到一个不剩，才是干净，才是纯粹！
怎么才能减少人心里的私欲杂念呢？大概只有一个办法：就是良知一发动，行动立刻跟上来！绝不给杂念留任何空子。让这些人欲私心无机可乘、无隙可钻，如此一来，良知就被“提纯”了。假设“良知”和“行动”是两张纸，我用一瓶胶把这两张纸涂满了，然后紧紧粘在一起，让这两张纸看起来仿佛成了一张纸，针插不进、水泼不入，一丝缝隙也不剩，“人欲私心”就钻不进去，遮蔽不了“良知”了。
——良知一发动，行动就跟上，良知和行动紧贴在一起，针插不进、水泼不入，这叫什么？若给这个修行过程取个名字，只好把它叫作“知行合一”！别的，就想不出更贴切的名目来了。
忽然间，“知行合一”四个字从王守仁的脑海里跃然而出。
良知与行动紧密合一，不给人欲私心留下任何可乘之机，这是“提纯良知”的唯一办法，是儒生修身修心的法门，是一条“成圣贤”的路！
苦苦求索了这么多年，王守仁甚至都不敢再去想“成圣”二字了。可就在龙场驿站旁这个小小的“石棺材”里，王守仁忽然找到了“成圣”的路，而且是这么清楚明白、坦**平直的一条大路！
知行合一，让良知指引行动，以行动追随良知，这就是“成圣贤”的路！可怎么知道它错没错呢？最好的办法就是马上行动起来，用实践去验证它。
王守仁席地而坐，定定神，把火热而纷杂的思想暂时收起来，第一次开始用“知行合一”的法门给自己寻找生活的出路。
到龙场以后，对守仁来说，最可怕的是无边的寂寞；要打破寂寞，就该和人交往；人在哪里？驿站上有个老何，蜈蚣坡上有座苗寨，这不都是“人”吗？
以前王守仁和老何聊过天，可惜怎么也聊不起来。那时王守仁一直认定跟老何无话可说是因为老何这人过于木讷愚蠢。现在拍拍心口，问问良知，守仁忽然明白了：自到龙场以来，他根本就没把驿卒老何瞧在眼里！
王守仁是状元公的大公子，是个名声在外的大才子、朝廷里的大忠臣，那个大字不识、木讷呆滞的老何，王守仁怎么会瞧得起他？心里根本就瞧不起人家，嘴上哪会有话说？
现在心里的良知清清楚楚告诉守仁：老何是和你一样的人，也有头有脸、有手有脚，也做工办事、自赚自吃。也许老何不识字，可说到心底的淳朴憨厚，人家或许比你王守仁还强些呢！你刚到龙场，一个地窝子还是人家帮着搭的，每天喝的野菜粥也是人家煮的，对这些，你王守仁有过一点儿感激吗？说过一个“谢”字吗？
老何，分明是王守仁到龙场后结识的第一个朋友。以前守仁慢待了人家，现在就该从这儿做起，跟老何好好交个朋友。
——知行合一，良知一发动，行动就跟上！
王守仁站起身就往外走。刚到洞口又站住了——天刚蒙蒙亮，老何还睡着呢，总不能把人家硬从窝棚里拽出来交朋友吧？
想到这儿守仁笑了。一回头，看见了写在洞壁上的那首《去妇叹》：“妾命如草芥，君身比琅玕。奈何以妾故，废食怀愤冤。”越读越觉得丑！就像吞了个苍蝇一样别扭。再看到“感此摧肝肺，泪下不可挥……群鸟各有托，孤妾去何之……”忽然胃里一阵翻腾，恶心得直想呕吐。
——这是什么诗？这是什么东西！一个失去“自我”的人真就能卑微到这个地步吗？
想到这儿守仁一刻也没耽误，在洞口扯一把树枝子沾湿了就往墙上刷去！转眼工夫把半首《去妇叹》刷抹干净，守仁却又愣愣地住了手。
这首诗很要紧，不该把它涂掉。
也许自己今天悟出的“知行合一”对天下人有用，会被后世儒生们记住。到时候让他们看看《弃妇叹》，再看看悟到良知以后的王守仁，两相对比，会给后人一个启发。
想到这儿，守仁停了手，先把已经涂掉的半首诗录在一张草纸上，还没涂掉的也抄下来，仔细收好，这才又把洞壁上的残诗一字一句擦抹干净。顺手把“石椁头”三个丑字儿也给擦掉了。
王守仁这辈子再也用不着读这首《去妇叹》了。留下诗稿，给后人做个教材吧。