我每天早上六点前起床，然后看书写笔记，一直没有断过。所以我来跟大家聊聊“我如何读书”这个话题，也就是“我的读书方法论”。大家都愿意读书学习，但是怎样读、怎样学呢？有人说“百战归来再读书”，我想就这些话题和大家分享一下，我是如何读书学习，再把它用在工作里，再从工作里继续学习的。
1.读书学习，也可能是一种玩物丧志。
读书学习，是人人都赞同的事，很多人也投身其中。但是，学习需要有一个“学习学”，读书也要有方法论。如果不先掌握“学习学”，或者读书没有方法论，那读书学习，不仅收获不到效果，而且还会成为一种玩物丧志。我写这篇文章，分享我的读书方法，也是因为见了太多的玩物丧志式的学习和读书，所以有了一种责任感，要把有效的读书学习方法分享给大家。
什么叫玩物丧志式的读书呢？这有一个典故，宋代大儒谢良佐，向理学大师“二程”之一的明道先生程颢拜师。程颢问他最近读什么书，谢良佐说：“《史书》。”程颢顺手拿出一本书，抽取其中一段，谢良佐诵读如流，把程颢提到的一大段整个背诵了下来，一字不差。程颢再抽出一本书，从中翻开一页，谢良佐仍然一字不差地背了下来。之后，他恭敬地站立着，本以为自己的博闻强识能得到程颢的称许，不料程颢冷冷地说了四个字：“玩物丧志!”谢良佐登时面红耳赤，汗如雨下。
为什么呢？读书追求背诵，还要求“倒背如流”，那是为了表演，不是为了真正地去知行合一。
王阳明也说过这个问题，他说：“哪个要你背得？是要你晓得。你若背得，未必晓得。你若晓得，不必背得。”
读书不是为了徒事讲说，而是学以润身，学到自己身上去。如果只是为了去给人表演背诵或讲说而读书，荀子称之为“口耳之学”，在《劝学》里，他说：“小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？”耳朵听进来，嘴巴马上说出去显摆，口耳之间只有四寸长，并没有学到身上去。
孔子也有一句话批评这种情况：“道听而途说，德之弃也。”道听途说，不是小道消息的意思，而是说，你在路上听来一句善言，还没有自己践行，还在路上，就拿去说给别人听了，那就是把那句话所代表的品德，丢弃在路上了。就像我们今天在社交媒体上看到一句话，觉得很好就马上转发，但是自己并没有践行，这就是玩物丧志。还有更过分的，是把原创者的名字删去，假装成自己创作的作品发布，那就是欺世盗名了。
与道听途说做法相反的，是子路的做法。《论语》记载：“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”子路听到什么道理，就要马上去实践。如果还没来得及实践，唯恐又听到下一条。这一句，非常生动，我们好像看见子路在那儿捂着耳朵：“您别说!您别说!我上一条还没来得及做到呢!”
这就是学习的本质，就是知行合一。如果你没有做到，学它干吗呢？我们读书学习，要字字句句切己体察，放到自己身上琢磨，放到具体事上研习，才能叫学而习之，才能真正把道理琢磨透，把本事学到手，从而用到具体事情上，进步在自己身上。
还有些人，到处听课，也是把那些课当玩物，自欺欺人、自我麻醉，搞得自己很忙，上很多课，而且上不同的课，听不同的说法，当看戏一样。这些人最喜欢的，就是“被颠覆”，一说某某老师的讲解颠覆了自己之前的认识，就兴奋得不得了。我写了一本《华杉讲透〈孙子兵法〉》，经常有读者跟我说：“哇!华杉老师!你的书颠覆了我之前对《孙子兵法》的认识!”我看他兴高采烈的样子，心想：如果有人颠覆了我过去的认识，对我而言肯定不是一件轻松和高兴的事，而是心情沉重，沉痛!为什么呢？因为知行合一，我的认识决定我的行为，如果过去的认识被颠覆了，证明我过去半辈子对某一事物的认知都是错的，那是多么大的人生悲哀!我该怎么办？
人们喜欢被颠覆，喜欢听新的东西，那是因为他的行为与认知无关，没有做到知行合一，都是“玩物丧志”，口耳之学。既然耳朵听来的目的是用嘴巴讲说，听课就一定要听“新的东西”，一说有新东西，就兴奋。那旧的你都会了吗？人的一生，如果能遵循几句“老生常谈”，知行合一，就是圣人了。一味追新逐异，都是“伪学习”之病。
有些同学除了喜欢认知被颠覆，还喜欢颠覆老师，听谁的课他都要挑战。在学校听课，总有些同学，一到课间就到处跟同学“分享”：“我看这老师没什么水平，哪个哪个地方他讲得就不对。”老师上课讲错知识固然不对，但你上了一堂课，老师讲得对的地方不关注，没学到，倒是记了一大堆你认为讲得不对的，收获很大吗？
有一次我的一位好朋友，请我去他公司讲课。我刚讲完，他发言说：“大家快提问题!华老师可是不容易被问倒的!上次××来，被我们的人问得下不了台啊!”我说你们这是听啥课？这是学习吗？
后来，这位好友带公司预备干部来我公司观摩，说是要学习华与华的运营管理。观摩之后座谈，大家提的问题，没有一个是请教我的，没有一个是在我分享的方法上深入讨论的。所有提问，都是他们就在华与华发现的“问题”向我提出质疑，要我进行论证答辩。
这就是“玩物丧志”。我也成了他们的“玩物”。
既然这种学习是“玩物丧志”，老师成了“玩物”，那么，玩物式学习就有了巨大市场。有市场，就有供应，“超级玩家”老师就横空出世了。这也不是什么新生事物，而是历朝历代永不落幕的“学习秀”。王阳明为此痛心疾首地写了一篇《拔本塞源论》，就专门讲这种情况。他说伪学习者们拔掉了学问的根本，塞住了学问的源头，百家争鸣，争奇斗艳，他说：
于是乎有训诂之学，而传之以为名；有记诵之学，而言之以为博；有词章之学，而侈之以为丽。若是者纷纷籍籍，群起角立于天下，又不知其几家。万径千蹊，莫知所适。世之学者，如入百戏之场，欢谑跳踉，骋奇斗巧，献笑争妍者，四面而竞出，前瞻后盼，应接不遑，而耳目眩瞀，精神恍惑，日夜遨游淹息其间，如病狂丧心之人，莫自知其家业之所归。时君世主亦皆昏迷颠倒于其说，而终身从事于无用之虚文，莫自知其所谓。
意思是说：于是呢，就有了解释字义的训诂之学，传授课程以图虚名。圣人一句话，他左右训诂，解释得跟谁都不一样，说前面的人都解错了，该像他那么解。同学们一听崇拜得不得了：这个老师学问太渊博了!这个老师有新东西!不像其他老师说的都一样!我学到新东西了!
又有了记诵圣学的学问，说着说着就背诵一大段原文，满口圣人之言以充博学。
又有了填词作诗的学问，以文字铺陈华丽为美。
类似的学问纷纷扰扰，在世上群起争斗，不知道有多少家。他们流派甚多，也不知道该听谁的。世上的学者如同进入了一个一百场戏同时表演的剧场，只见欢呼跳跃、争奇斗巧、献媚取悦的戏子从四面八方涌来，前前后后，令人应接不暇，使人头晕目眩，精神恍惚，日日夜夜浸**其间，像丧心病狂的人一样，不知道自己的本心在哪里。当时的君主也沉迷于此类学问，做些无用的虚文，都不知道自己在说些什么。
王阳明这段描述，非常生动经典。放到今天，情形还是一模一样。正如他所说，学生们如同进入一个同时演一百场戏的剧场，而同学们正是喜欢这样的剧场。这就是“玩物丧志”。王阳明大声疾呼，要救天下人于伪读书、伪学习。他喊了五百年，也没起什么作用。而且他的学问也被今天的人用作欢呼跳跃、争奇斗巧、献媚取悦的材料，同样搞得人头晕目眩，精神恍惚，甚至丧心病狂。所以，“为往圣继绝学”，王阳明的事业需要人继承，我这篇文章，也可当作一篇《新拔本塞源论》。
2.读书学习，可能是一种焦虑症症状。
前面说有的读书学习可能是“玩物丧志”，是娱乐活动；还有一种读书学习，则是一种焦虑症症状，我称之为“恐慌性学习”。他因为觉得时代变化太快了，自己要被淘汰了，进而焦虑，恐慌，所以拼命读书，拼命学习。
这种焦虑非常普遍，我经常听见一些大专家、大教授讲：“同学们，在互联网时代，可能你之前学的东西全都作废了，没用了，你怎么办？”我听了这话，心里就想：这位老师，可真是个心理“恐怖分子”!
而恐慌性学习呢？往往就变成“前沿性学习”，总是想要去学习最前沿的知识，怕自己被淘汰。殊不知这又落入了学习圈套——追逐前沿，丢失本源；追求细碎，丢失整体。这种学习，就成了拔本塞源的无效劳动。
比如，在我讲课的时候，有同学问我：“华老师，在移动互联网时代，传统营销方式不管用了，我们该怎么办？”我说：“你的口气好大啊!”她疑惑了，就提这么一个问题，怎么就口气大了呢？我接着说：“你说这话，就好像传统营销方式你都会似的!在传统营销时代，你本来就没掌握传统营销方式，现在那些方法作废了，不是正有利于你吗？”
又有人问有关营销的问题：“华老师!现在不知道跟‘90后’怎么沟通，怎么办啊？”我回答说：“跟‘80后’沟通你会吗？跟‘70后’沟通你会吗？过去也不会，现在着什么急？再过两年，你又该焦虑怎么跟‘00后’沟通了。”
所以这些同学，他们根本不知道自己在问什么，对自己说的每一个字，他们都不知道是什么意思，但是他们非常积极地到处听课学习，逢人就要人家给他开书单。他们提的问题，也不是什么具体问题，因为他们并没有一件具体事情要解决、要讨论，所以也没有什么具体东西需要学习，他们只是觉得“我不学习怎么行”!怕落后，怕失去功利，其实没什么想法，就是百分之百纯焦虑。
3.读书学习，第一是立志。
读书学习，怎样才能不焦虑，不会玩物丧志呢？就是要有志向。学习第一是立志。有志向，你才有目的，才能专注，才能只关注老师讲得对的，不关注老师讲得不对的。王阳明说：“持志如心痛，一心在痛上，安有工夫说闲语、管闲事？”
孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子一生求学的六个阶段。
第一个阶段，是“十又五而志于学”。十五岁开始有志于求学。
第二个阶段，是“三十而立”。一般人在这里就理解错了。把“而立”理解为能自食其力，或在社会上有独立地位，不再靠父母，能自立。这是想当然的解释。
孔子说的“三十而立”，还是立志的立，十五岁有志于学，又过了十五年，三十岁时那志才立住。立志很难的，多少人一辈子都立不了志。我们身边有多少人，过了四十岁还不知道自己的志向，只知道多挣钱。从经济上说，他可能已经能自立了，但这并不是孔子所说“三十而立”的立。张居正说：“学既有得，自家把捉得定，世间外物都动摇我不得。”这叫志有定向。
志向是一切的基础，你如果想要将一件事情搞明白，想把一件事情做好，你只要肯下功夫，总能把它弄明白，总能做好。但是，你如果只是想挣钱，则想什么办法也挣不到，而且想的办法越多，就越挣不到。
第三个阶段，“四十而不惑”。又修了十年，对事物当然之理，表里精粗，了然明白，无所疑惑。外界一切言论事变，我都知道怎么回事，对其深刻处、究竟处、相互会通处，我都洞然明白。就像今天这社会发生什么事，谁说什么话，他怎么回事，你都一眼看明，这叫不惑，俗称“明白人”。到四十岁成了明白人。
第四个阶段，“五十而知天命”。此处还是讲守志之难啊!四十岁成了“明白人”，但内心还是不够强大，你越往前进，遇到的困难越大，你还是扛不住。发生各种各样的事，你是明白人，你不惑，又如何？做明白人只会给你带来痛苦。要再往前进，就得“知天命”。给自己注入天命的“原力”。
天命，是人生一切当然的道义与职责。我不管你怎样，我只凭着自己的良知，凭着大是大非，去做，去行。天命在我，我是听天所命。平定宸濠之乱后，在暗无天日的朝政中，在巨大的政治压力下，王阳明正是凭着天命良知，一往无畏，战胜了所有困难。
第五个阶段，“六十而耳顺”。大风大浪过来了，世面见多了，外界的一切相反的意见与言论，一切违逆不顺的反应与刺激，既然我自己能立，能不惑，又能以天命处之，所以都不觉得刺耳。我知道他是怎么回事，也知道他为什么这样，我能心平气顺地去帮助他，教化他。孔子说过：“不患人之不己知，患不知人也。”不怕别人不理解我，就怕我不理解别人。到了六十岁，才做到听到难听的不觉得刺耳，这容易吗？
第六个阶段，“七十而从心所欲，不逾矩”。这是所谓从“必然王国”到“自由王国”了。纵己之心之所至，不去检点管束自己，也无处不合规矩法度。这就是中庸之道，生知安行，不勉而中。什么叫生知安行呢？就是生而知之，安而行之。如果越了规矩法度，他自己就不舒服，不得劲儿，不安心，会马上自动调整过来，人生进入自动巡航，无论遇到什么人，处理什么事，都恰到好处，分毫不差。
可见孔子终身学习，只是在一件事情上修行，就是修养自己，以匡济天下。结果活得跟“丧家之犬”一样，他匡济天下的志向没有实现，但是，他传道授业，传诸后世，成为万世师表。他的志向和事业，在他死后还在延续。
要有一个志向，才有学习的目标和范围。我们在小学的时候，教室挂着一个标语“学海无涯苦作舟”，大家应该都有印象，督促大家要刻苦学习。其实这句话是一个误会。这句话的原话是庄子说的，现在说名言都只说上半句，我们看了下半句才知道意思是反的。“学海无涯苦作舟”的原文是：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”这句话是说，知识是无边无际的，而人生是有限的，用有限的生命来追求无限的知识，就容易迷失自我，失去方向。所以读书首先得有一个范围，你得明确你要读哪些方面的书。《大学》里面讲“止、定、静、安、虑、得”。“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”“知止”就是知道停止，我们的毛病就是不知止。停止什么呢？止于至善是知止。张居正解释就像回到了家一样，就是你知道要去哪儿，你这个心里面就有定了。定是什么呢？就是我要干什么，我志有定向。志有定向之后就能够静下来，能安心，安而后能考虑，考虑后才能有所得。所以立志是读书的前提，有了志向，才有了读书的方向和范围。
有一次我跟一位著名企业家一起出席一个商业活动，我俩坐在邻座，先后登台演讲。我讲完下台，他对我说：“我发现你的心特别定。”我说：“是啊!止定静安虑得，我知道我在做什么，每天都看到进展，我没有什么不定的啊!”他说：“那是因为你没有上市公司。”
他的话是什么意思呢？有上市公司，就有资本市场的压力，每个季度都要交一张答卷，就会变得短视和急功近利，而且有儒家说的一个大毛病——“期必”，“期必”又叫“将迎意必”，是期待结果必然会怎样。将迎意必，就是时刻期待着准备迎接主观臆断的必然结果。这个必然结果，就是报表的各项财务数据，就是“市值管理”，那么就不能只顾耕耘，不问收获，就没有了“战略自由”，就永远不能“从心所欲，不逾矩”。
但是，这种市值管理，全部都是短期行为，短期“混”出来的东西，也必须由长期来还，都是竭泽而渔，饮鸩止渴，这样的事也很多了。
学习就是耕耘，不能问收获。人生即学习，学习本身是人生的目的，学习不是为了长本事挣钱，而是为了让自己更有智慧，免于愚蠢。有这个态度，就不会焦虑，可以读书了。
4.读书要有日日不断之功。
做任何学问，关键在于下日日不断之功，滴水穿石。读书也是一样，不要今天有时间多读，明天没时间不读，一定要每天读。
这是曾国藩说的，是我们学习需要特别注重的一方面，曾国藩讲得很细，把所有的情况都设想到了。他说你做任何学问，一定要下日日不断之功，不能说今天忙，把今天的功课放到明天做；也不能说今天时间多，我多弄一点，把明天的也弄了，这样明天就可以歇了，这都不行；你也不要说我这几天要出门，回来再做，你出门总得住旅馆吧？把你的功课带着，晚上在旅馆做。总之，你必须一天也不能断，这样才能够不疾而速。
《基业长青》和《从优秀到卓越》的作者吉姆·柯林斯，曾经提出一个“20英里法则”。什么是20英里法则呢？说是在美国西部大开发的时候，从东海岸到西海岸有两种走法：第一种走法是天气好我就多走一点，刮风下雨我就找个地方躲起来不走；第二种走法是不管风和日丽还是刮风下雨，反正我每天要求不多，每天把20英里完成。第一种走法可能永远到不了，走一半可能就放弃了，另一种每天走20英里则能够最快到达彼岸。所以一定要讲究日日不断之功，曾国藩说，我们每个人治学，就只选一样，但一定是每天都不能断的。
我在五台山听到一个住持师父说，你要拜佛很简单，就是每天早上起来时，每天晚上睡之前，念两分钟阿弥陀佛，念一分钟就念一分钟，若不能念一分钟，念十遍也行，但是一定要日日不断。曾国藩也讲过这个道理，他每天至少读三十页，今天忙读不了三十页，读十页也行，只要是日日不断，就进步得很快。这是第二个方法论，就是日日不断之功。
这个日日不断，滴水穿石的道理，我比较彻底地做到了知行合一。除了读书，也体现在写作上。我每天早上五点多起床，五点到七点是写作时间，七点吃早餐，七点半出门去公司上班。早起必然早睡，我晚上不出门，九点半就睡觉。有人说太早睡不着，不存在，你先早起，自然接下来就要早睡，就当跟别人有时差就是了。从2014年开始，知行合一到今天，用于我的写作，日日不断，滴水穿石，每天早起在家里写作，出门就在酒店写，出国也写。有一次做个小手术住院，就在病房里写。每年因头天晚上喝大酒喝断片之类而意外中断的不会超过5天。目前我完成了多少写作呢？先是写《华杉讲透〈孙子兵法〉》，花了183天，然后写《华杉讲透〈论语〉》，412天；《华杉讲透〈孟子〉》，248天；《华杉讲透〈大学〉〈中庸〉》，这本第一遍写得不满意，写了两遍，180天；《华杉讲透〈王阳明传习录〉》，189天。这中间我还写了《超级符号就是超级创意》和《华与华方法》两本专业书。
我这一滴水穿石，就发现这些石头太不经滴了，滴答滴答，一块石头就滴穿了。滴答滴答又把一块石头滴穿了。我就想起《资治通鉴》，文言文三百万字，我翻译讲解了五百多万字。如果把这活儿给干了，一百年也很难有第二个人来挑战我了。
我为什么要翻译《资治通鉴》呢，因为目前市面上的白话文版《资治通鉴》，主要是两种：第一种是出版社找二十几个教授一人分一部分翻译的，这种书一方面是教授们水平参差不齐，另一方面是译得像白开水，把原文的气韵全吹散了；第二种就是柏杨版，但书中对传统文化的态度有失偏颇，我不喜欢。所以我要重译《资治通鉴》。从2018年1月30日开始，预计2500天完成。今天是我翻译《资治通鉴》第1001天，已经翻译了220万字，再有1499天，330万字就完成了。一边翻译一边出版，现在已经出版了7本，估计全部36本。
华与华兄弟还有一块出版业务，所以我写的书，也都是在我们自己的公司——读客文化出版。一般来说，编辑总是要找作者催稿，到我这儿呢，反过来了，读客编辑路上遇到我都躲着走，因为我写得太快了，我的书稿在他们那儿堆成了“堰塞湖”，他们编辑的速度远远跟不上我写作的速度。而我呢，根本没花什么时间，就是每天早起而已。
5.读书时间从哪里来？
时间是不可再生、不可逆转的资源，也是最公平的，时间的结束——死亡——更是人世间最平等的一件事，有人富，有人穷；有人生，但是没有人能不死。所谓光阴似箭，人们各种忙啊！读书的时间从哪儿来呢？
与其问时间从哪儿来，不如问时间到哪儿去了。华与华有一个管理活动，就是每人发一本小册子，叫《时间去哪儿了》，全是时间表，一天24小时，15分钟一格，让你记录一下自己的时间都去哪儿了，连续记录两个星期，自己做一个统计分析，你就会发现，自己的有效工作时间少得可怜，时间都是东混西混中溜掉了。
人生就是一段时间，规划人生就是时间管理。而时间管理，就是读书学习的基础课、基本功。
怎样管理时间呢？有一个广为流传的工具，叫时间管理四象限法则，把事情分为重要而紧急、重要不紧急、不重要但紧急、不重要也不紧急四类，然后集中做重要而紧急的事。这个法则，符合所有不会管理时间的人的想象，而真正能管理时间的人，一看就知道这正是时间管理失控的结果，只有不会管理时间的人，才会搞出这种东西。
好的时间管理，应该没有什么紧急的事。如果总是在处理紧急的事，就会导致更多紧急事务的出现。你看一个人每天日理万机在解决问题，实际上他制造出来的问题远远超过他所解决的，他就会越来越忙，直到崩溃为止。这样的忙，真不是什么光荣的劳动。
我的时间管理原则有六条：
第一条原则是少举事。这也是曾国藩说的，出现在他写给弟弟曾国荃的信里，和前面讲下日日不断之功是同一封信。当时曾国荃打下天京城，平定了太平军，衣锦还乡。曾国藩就写了一封信给他，说你这些年打仗辛苦，身体搞坏了，学问荒废了，回家之后，就是休养身体和读书学习两件事，要做好这两件事呢，首要的就是少举事。
少举事，什么意思？就是少给自己立项，包括慈善事业，你衣锦还乡，家乡一定有很多人找你啊，今天这里要修一座桥，明天那里要捐一条路，你不要觉得这是为家乡作贡献，就去参与，因为这样，一来消耗你的精力，二来又容易生是非，不要以为你捐钱就是好事。
这话太深刻了，我们平时是不是一听见什么事情是好事，是善事，就去参与呢？开始时把自己都感动了，到后来却是一地鸡毛，不了了之。
我的原则很清晰，我知道自己有什么事，但凡不是我的事，都不关我的事，我岂止是不参与，我连听都不要听，因为听一下，也耽误我的时间，消耗我的心神。孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”我的“礼”，就是我的志向，我的工作，我的学业，我的家庭，我的朋友，其他一概不看、不听、不说、不动。
除了不参与别人的事，兴趣爱好也必须少!有人介绍自己，说“兴趣爱好广泛”，这个兴趣爱好广泛，是学习的大敌!因为你什么都要弄一弄，那就必然什么都弄不好!王阳明年轻的时候，也是兴趣爱好广泛，能下棋，会写诗。后来，他恍然醒悟，棋也不下了，诗也不写了，因为太耗时间。他一心扑在自己的哲学研究上，所以他留下的诗作较少。
少举事，减少兴趣爱好，才能把你的时间从源头上聚集起来，才能学有所成。
第二条原则是“节拍时间”。尽量固定自己的日程，到什么时间干什么事。少举事之后，留下的科目很少了，把这很少的科目，都安排成固定的循环，这就不需要什么“重要紧急四象限”了，一年之中，每天干什么都特别清楚。
“节拍时间”这个词，我是跟丰田学来的，它的原意，不是讲个人的时间安排，而是讲团队的工作时间安排，让整个团队，都按同一个节拍跳舞，那每个人的时间都没有浪费，大家的工作安排都严丝合缝，没有等靠要的浪费。这就是丰田说的“Jtti”。
我每一分钟都活得Jtti，我有什么重要紧急的事呢？你说那事很紧急，必须处理，我干脆把它放弃不要了，接受损失，自愿买单!我也不让它干扰我的节拍，因为我的节拍创造的价值，比任何所谓紧急的事创造的价值要大得多。
第三条原则是铁石心肠。没有什么抹不开面子的事，我的时间我做主，决不允许任何人打乱我的时间。
这一条，太普遍，也太重要了。我们每个人都有这个体会，“有朋自远方来，不亦乐乎”，大家聚一聚，对不对？我的原则很简单，有朋自远方来，之前约过我没有？之前没有约，不参加!为什么呢？因为我有我的节拍时间，每一分钟我都计划好了，突然来约，就是要改变我的计划。我有什么理由要改呢？
很多人觉得这种事拗不过面子，那是把自己看得太重要了，他如果事先没约你，那就并不是来看你的，你没那么重要。他该办的事办完了，发现还有点空，就找你填个空。嘴上虽然很热情，你必须得来!但只要你不去，一分钟之后人家就把你忘了，马上找下一个备胎。
曾经有朋友觉得我这样做太“绝情”，但是，后来，他们都不得不承认其实我更“深情”，至少是“专情”。比如，有同学向我抗议，说我同学来了都不参加聚会。我就问他每年同学正式聚会他参加没有？他从来没参加过，我却每次三天聚会从头到尾都在，而他每次都说忙，没时间来。那是提前几个月都通知的，为什么会没时间呢？
有的人，有一种“时间计划坏习惯”，就是随意拿别人当备胎。有一位也算名人的朋友，通过别人介绍要约我“交流”。我真不愿意没事跟人瞎“交流”，但碍于介绍人的面子，查查自己的日程表，安排了两周后的某个时间。可到了事前一天，他发微信给我，说不巧第二天“有个重要会议”，顺延到下一天如何？我可以说是很不爽了，永远不会再留时间给他。这样的事情发生过不止一次，有人跟你约时间的时候，只是先约上你，到时候再随时根据他自己的“重要紧急四象限”来进行调整。作为一个有“时间计划好习惯”的人，我不能降低自己要求，去顺应他人。别说我纯粹是为朋友面子奉献，就算他是我客户，我也要考虑不做这个客户，因为管理时间不靠谱，危害我的“最根本利益”——人生。